شكرا لمن أفتى بجواز تقصير اللحية

[Des Guy]

^

تباً لكل من ينتمي للمافيا الدينية : ) ، أتمنى أن تعرف ما هي المافيا الدينية .. ثم ماهو الشيء الذي ظهر لك وأنا أحاول أن أخفيه
يا شيخنا الفاضل ؟ ، هل هو النفاق أم الكفر أم الإنحلال أم الإيمان أم التورع والزهد ؟ .. أنت ترفض أن تقرأ كلام أهل العلم ولا تريد
أن تعرف عن المسألة أكثر بحجة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال أعفوا ، أرخوا ، أكرموا...إلخ وأنك تتبع الحديث مباشرةً
وهذا مع خالص الإحترام لك ما يستدعيني أنا وغيري للضحك هنا ، أولاً سأطرح عليك الأسئلة التالية وأتمنى أن تجيب عليها:

-ورود الحديث الذي أخرجه البهقي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلاً من البادية دخل عليه ولحيته كثيرة وكثيفة
ومعروفة لحا أهل البادية وشعره منتفش للأعلى.. فقال له خذ من لحيتك وخذ من رأسك ! ولم يقل شذب أو قال له
خذ من رأسك فقط.. بل قال خذ من لحيتك .. فما هو الرد على الحديث ؟

-من المعلوم عند جميع الاصوليين أن اي آية في كتاب الله أو حديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يُنزل على
حال المخاطبين وقتها وهم الصحابة رضي الله عنهم ، فورد عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم آخذوا من لحاهم ومنهم
ابو هريرة وعبد الله بن عمر بمقدار القبضة وغيرهم لم يذكر الحد في الأخذ ، وليس واحد أو إثنان كما تدعي حضرتك ..
وتقول بأنهم واحد أو إثنان فقط - هنا ما أقصده بنسف الأدلة - ولم ينكر عليهم أحد من الصحابة الآخرين ، فهذا يعني
أن فهم الصحابة للحديث يعني الأمر بالوجوب بترك لحية ولكن الأخذ منها جائز .. هذا هو فهمهم للنصوص وفهمهم الذب
فيه إجماع سكوتي وهو عدم الإنكار على فعل واضح المخالفة لظاهر النصوص الدالة على الوجوب..وكذا كان السلف
من بعدهم من التابعين إلى أن أتى النويي كما ذكر أخي الفاضل ابن تيمية ، فهل القرون الاربعة أو الثلاث الأولى التي
أجمعت على جواز الأخذ باللحية وأن أشد حكم ورد فيها بينهم هو الكراهة على خطأ ؟.. هل القرون التي شهد لها
النبي صلى الله عليه وسلم لها بالخيرية على باقي الأمة في إجماعها مخطئة ؟..إجماع الصحابة ومن بعدهم من التابعين
حجة لفهم النصوص وتأويلها لا جحدها والأخذ بقولهم وترك قول النبي صلى الله عليه وسلم وتقديم قولهم عليه كما تدعي
أنت !.. وأما مسألة أن الصحابة 100000 أو يزيدون فهذه ليست بحجة .. فلم يرد الإنكار عن واحد منهم والسكوت على
الشيء يدل على الموافقة له وهذا يتحقق أكثر في جيل الصحابة خير أجيال هذه الأمة.. ولو قلنا أن الخلاف لم ينقل
فسأقيس على هذا العديد من المسآل الأخرى التي نقل فيها إجماع الصحابة وأقول هذا غير صحيح فالصحابة عددهم
100000 أو يزيدون ومن المحال الا يوجد مخالف .. وعلى هذا تصبح جميع المسآل خلافية ولا يوجد مسألة متفق عليها..
أتمنى أن ترد على هذا الكلام وأتمنى أن تثبت فعلاً هل عدد الصحابة 100000 أو يزيدون : ) ..

موفق.

[نايف]

يا كاتب الموضوع
ابن عمر وأبو هريرة أخذا من لحيتيهما وهما من رويا أحاديت الإعفاء التي تكررها هنا !!
فهل أنت ومشايخك الكرام أعلم وأفهم من الصحابيين الجليلين وأدرى منهما بمعاني الحديث ومقصد الرسول عليه الصلاة والسلام ؟؟
ثم إذا أخذت هذه الأحاديث على ظاهرها فيجب عليك ايضاً أن تأخذ جميع الأحاديث على ظاهرها وهذا شأنك وأنت حرٌّ فيه وأسأل الله ألا يحرمك الأجر على نيتك ، أما أن تلزم غيرك بهذا الفهم فليس لك ذلك وليس من حقك والله عز وجل لم يوقف الاجتهاد بعد عالمٍ معين كأن تقول لا آخذ إلا من ابن باز وابن عثيمين وابن جبرين رحمهم الله ، وإن فعلت ذلك فماذا سنصنع بالمسائل المستجدة التي تظهر لنا كل يوم ؟؟ هل ننتظر أن نرى أحد مشايخك بالمنام ويفتي لنا حول ما يستجد أم نسأل من نثق بدينه وعلمه من العلماء الأحياء ؟؟

ثم إن الشيخ خالد المصلح - حفظه الله ونفعنا بعلمه - والذي هو بالمقطع الذي أدرجه الإخوة هنا هو من المقرّبين للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو أقرب منك له بل إنه هو من غسّله وقد شاهدته في قناة المجد في حلقة خاصة عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يبكي عندما تحدّث عن تغسيله للشيخ !!!
فهل تعتقد أن هذا التلميذ القريب من معلمه العالم رحمه الله يفتي بهواه أم على بصيرة ؟؟

سبحان موزّع الأفهام ومقسّم العقول !

[بساط الكرم]

الاخ كاتب الموضوع
وهل تظن ان من افتى بخلاف العلماء الثلاثة صاحب هوى ؟؟!!!
وهل تعتقد ان العلماء الثلاثة حكوا الاجماع التام على حرمة تخفيف اللحية وان من يقول بذلك
فهو صاحب هوى ؟؟!!!

ان كنت تعتقد ذلك فقد افتريت على العلماء الثلاثة رحمهم الله
وان لم تعتقد ذلك فلاتصف المخالفين بانهم اصحاب هوى او جهلة

فلاتلزم احد بفتوى عالم
الا في القضايا العامة التي لابد ان يؤخذ براي عالم واحد حتى لايكون هناك نزاع
اما الامور الخاصة بالشخص فله ان يأخذ بالراي المترجح عنده

ولا تحمل نفسك الظن السيء بالاخرين بانهم لم يرجحوا لعلم وقناعة انما رجحوا لهوى في نفوسهم
بل رجح الطن الحسن لانهم مسلمون
ولانهم التزموا بالراي الاول عندما لم يطلعوا على الراي المخالف
فلو انهم اصحاب هوى لخففوها سابقا
او حلقوها الان

وشكرا لك

[E Ahmed]

عزيزي الاختلاف هو في فهم هذه الكلمات:

( أعفوا ، أرخوا ، وفروا ، أوفوا )

أنت تفهم "أرخوا" على أنها تشير إلى تحريم القص من اللحية.. غيرك يفهمها بتحريم الحلق فقط، و بذلك يبقى تهذيب اللحية على الحلة الأصلية للأمور.

الرأي الآخر مبني على قال الله و قال رسوله.

[أميرة الصمت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دحيم أخو حصيصة نحن بين طرفِ نقيض فطرف يدّعي أن المظهر لا يبنى عليه ، ولا يحكم من أجله ، ويكررون أن العبرة بالمخبر لا بالمظهر . والآخر يقابله فيجعلون الحكم كله على المظهر ، وأن لا خير إلا فيما أحسن المظهر . لنعلم جميعا أن الإسلام اعتنى بالمظهر فنجد الأحاديث التي تأمرنا بإطالة اللحية وإعفائها ، والتي تأمرنا بقص الأظافر ، وحلق العانة ، ونتف الإبطين ، وقص الشوارب ، وكذلك نجد مما يخص المظهر النصوص على لبس الشهرة ، والتشبه بلبس الكفار ، وتشبه جنس بآخر ، وخطورة النمص ، والإسبال ، وما إلى ذلك واعتنى الإسلام بـ المخبر وجعل الأعمال كلها لا تصح إلا بعمل قلبي داخلي ، وحذّر من فساد وبطلان جميع الأفعال إن اختلت النية والتي محلها القلب ، ونهى عن الحسد والحقد وظن السوء وجميعا أعمال باطنية ، أيضا .. حب الله ، والحب فيه ، والخشية منه ، والتوكل عليه ، والإنابة إليه ، وما إلى ذلك من الأعمال الصالحة الباطنة فالمقصد أن الدين كله مهم ، ويجب أن نأخذهـ كما هو ، وصعوبته ليست عذرا للتخلي عنه ، وجعل المظهر دالا على المخبر ، لا يعني الاعتناء بالمظهر تزكية المخبر ، ولا يلزم من لم يطع الله في مظهرهـ أن يكون عاصيا لله في مخبرهـ ، كما أنه لا يلزم ممن اتبع الله والرسول في الظاهر أن يُزكّى من جميع المعاصي . ومسألة ( مآرب أخرى ) هذا ليس الأصل به هو شاذ ولايستدل بالشاذ ولو كثر ، ثم لو دخلنا في هذه المسألة لاستمر التشكيك .. هل من يصلي مسلم ؟ لربما كان منافقا ! أيضا " تزكية صاحب المظهر الحسن واعتقاد أنه لا يخطئ .. خطأ من المجتمع لا منه "

رحم الله اهل العلم

[عنوان التميز]

قال الحبيب المصطفي :
(( كل بنى آدم خطأ وخيرا الخطأئين التوابين))

بني آدم مو معصوم من الخطأ

يا اخوان مو اي شخص ينزل فتوى معينه نأخذا بها!!!!!!!!!
انتبه الامر موبالسهوله اللي تتوقعونها

قال الحسن البصري : لولا وجود العلماء لكان الناس كالبهائيم

محبكم
أبوسلطان

[بدر الشيباني]

^
^
^

تصحيح للحديث : " كل بني آدم خطاء و خير الخطائين التوابون "

[الفهد كراون]

هذا الموضوع ذكرني بمقولة الإنسان عدو ما يجهله ..

[* خادم الدين *]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة #غلا الرياض# أتمنى من الاستاذ (خادم الدين انه مايكوووووووووووووون مندفع بزيادة وكلا ونيتة ***

شكرا

[* خادم الدين *]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشهاب العابر ^ سأطرح عليك الأسئلة التالية وأتمنى أن تجيب عليها: موفق.

أجب عن سؤالي كما في الرد 79 وسأجيبك على أسئلتك بإذن الله

لا أدري لماذا تذكرت تهرب المحاورين الشيعة من أسئلة الشيخ عدنان العرعور

ماهي الأمور السقيمة التي تقصدها ؟؟؟

[* خادم الدين *]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف يا كاتب الموضوع ابن عمر وأبو هريرة أخذا من لحيتيهما وهما من رويا أحاديت الإعفاء التي تكررها هنا !! فهل أنت ومشايخك الكرام أعلم وأفهم من الصحابيين الجليلين وأدرى منهما بمعاني الحديث ومقصد الرسول عليه الصلاة والسلام ؟؟ >>> والله عز وجل لم يوقف الاجتهاد بعد عالمٍ معين كأن تقول لا آخذ إلا من ابن باز وابن عثيمين وابن جبرين رحمهم الله ، وإن فعلت ذلك فماذا سنصنع بالمسائل المستجدة التي تظهر لنا كل يوم ؟؟ هل ننتظر أن نرى أحد مشايخك بالمنام ويفتي لنا حول ما يستجد أم نسأل من نثق بدينه وعلمه من العلماء الأحياء ؟؟ سبحان موزّع الأفهام ومقسّم العقول !

أما إن ابن عمر وأبو هريرة أعلم وأفهم فلا شك

لكن أن يخصص حديث النبي بفعل صحابي أيا كان

فهذا ما أحتاج منك ذكر الدليل عليه


أما أن الله عز وجل لم يوقف الاجتهاد فهذا أيضا لا شك فيه

لكن أن ألتزم أنا بفتوى علماء أرى أنهم أعلم وأتقى من غيرهم

فالأمر عائد لي وهو أحوط لي بإذن الله

ولم ألزم أحدا بذلك بل ذكرت أن هذا هو منهجي فيما لهم فيه فتوى

أما المسائل المستجدة فأسأل عنها من تبرأ ذمتي بسؤاله

ّوأسأل عن دليل المسألة والحمد لله أولا وآخرا

[* خادم الدين *]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بساط الكرم الاخ كاتب الموضوع وهل تظن ان من افتى بخلاف العلماء الثلاثة صاحب هوى ؟؟!!! وهل تعتقد ان العلماء الثلاثة حكوا الاجماع التام على حرمة تخفيف اللحية وان من يقول بذلك فهو صاحب هوى ؟؟!!! ان كنت تعتقد ذلك فقد افتريت على العلماء الثلاثة رحمهم الله وان لم تعتقد ذلك فلاتصف المخالفين بانهم اصحاب هوى او جهلة فلاتلزم احد بفتوى عالم الا في القضايا العامة التي لابد ان يؤخذ براي عالم واحد حتى لايكون هناك نزاع اما الامور الخاصة بالشخص فله ان يأخذ بالراي المترجح عنده ولا تحمل نفسك الظن السيء بالاخرين بانهم لم يرجحوا لعلم وقناعة انما رجحوا لهوى في نفوسهم بل رجح الطن الحسن لانهم مسلمون ولانهم التزموا بالراي الاول عندما لم يطلعوا على الراي المخالف فلو انهم اصحاب هوى لخففوها سابقا او حلقوها الان وشكرا لك

سبقت الإجابة عن هذا وذاك

[* خادم الدين *]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة E Ahmed عزيزي الاختلاف هو في فهم هذه الكلمات: أنت تفهم "أرخوا" على أنها تشير إلى تحريم القص من اللحية.. غيرك يفهمها بتحريم الحلق فقط، و بذلك يبقى تهذيب اللحية على الحلة الأصلية للأمور. الرأي الآخر مبني على قال الله و قال رسوله.

وماهو دليل القول الآخر أريد قال الله قال رسوله

[* خادم الدين *]

أميرة الصمت
عنوان التميز
بدر الشيباني

شكرا لكم

[E Ahmed]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة * خادم الدين * وماهو دليل القول الآخر أريد قال الله قال رسوله

دليل الآخر هو الحلة الأصلية للأمور و عدم وجود التحريم. (أي أن الدليل الذي ترى فيه التحريم، لا يرى غيرك فيه التحريم).

اتضحت الصورة؟

[* خادم الدين *]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفهد كراون هذا الموضوع ذكرني بمقولة الإنسان عدو ما يجهله ..

وبعض الردود تذكرني

بقول الله عز وجل ( أفرءيت من اتخذ إلهه هواه ) الآية

[* خادم الدين *]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة E Ahmed دليل الآخر هو الحلة الأصلية للأمور و عدم وجود التحريم. (أي أن الدليل الذي ترى فيه التحريم، لا يرى غيرك فيه التحريم). اتضحت الصورة؟

كيف يكون الأصل الحل وهو خلاف أمر النبي صلى الله عليه وسلم

فأمر النبي صلى الله عليه وسلم يجعله من أمور التعبد

وليس الأصل في العبادات الحل فتأمل !

ثم إنك ذكرت أن دليلهم قال الله قال رسوله

فلا ترجع وتقول الأصل و.... و .....

[E Ahmed]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة * خادم الدين * كيف يكون الأصل الحل وهو خلاف أمر النبي صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم يجعله من أمور التعبد وليس الأصل في العبادات الحل فتأمل ! ثم إنك ذكرت أن دليلهم قال الله قال رسوله فلا ترجع وتقول الأصل و.... و .....

ليس خلاف امر النبي <<< هذا الرأي الآخر.

أنت تتفق معي ان تهذيب اللحية حلال ما لم يتم تحريمه.. صحيح؟

[نبراس]

لم تناقش المسألة مناقشة علمية للأسف .. !!

أرجعت أخي إلى معنى كلمة " أعفوا " في اللغة ؟

معنى الإعفاء الإبقاء دون إشتراط الكمال ..

لنأخذ مثالاً لمعناها:

" أعفى المزارع الزرع " هل يحدد الإعفاء أي عدم القص والتهذيب " كلا " فلو أخذ منه دون إسراف لأُعد من إعفافه ..

ثم لنا في صحابة رسول الله الأسوة الحسنة ..

ابن عُمر ، أبو هريرة ، جابر بن عبدالله ..

وجابر كان يقول كنّا نأخذ حدّ القبضة أو كما قال .. فبقوله " كُنّا " قد حكى الإجماع أو على الأقل الموافقة ..

أحمد بن حنبل " كان يكرم لحيته " وإكرامها في ترتيبها .. أحمد وما أدراك ما أحمد التقي الورع ..

وفي قول الله تعالى " ثم ليقضوا تفثهم " فسّرها المفسرون أخذ ما زاد عن القبضة ..

مُشكلتنا أن نأخذ ما تهواه أنفسنا وندع غير ذلك ... وإن كان في تقصيرها ثمّة إثم فلم يعدها أحد من العلماء بأنها من الكبائر بخلاف ( الغيبة ، النميمة ، ... إلخ )

خادم الدين .. اللهم اجعلنا وإياك ممن علٍم الدين وعمل به ..

[نبراس]

بقيّ أمراً مُهما فلا ننسى أن من روى ( أعفوا اللحى وحفوا الشوارب ) الصحابي الجليل عبدالله بن عُمر ..

فهل يقال بأن ما رواه خالف عمله ،، معاذ الله ،، فهو عالم باللغة فهم ما قاله صلى الله عليه وسلم في معنى " اعفوا " ..


لا حرمت الأجر ..