°☼قاعة الدراسات الإسلامية ^ بنات ^ ☼°

[فتاة القرآن]

جزاك الله الجنة حبيبتي

حماس


وبارك في حسناتك

[التواقة]

حماس


جزاك الله خير

وبارك في جهدك ونفع به ..



فتاة القرآن

[حمـــــــــاس]

آمين وإياكم ياأحبة .


/

كيف هي إجازتكم ؟

<<توها تصحى : )

.

[فتاة القرآن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التواقة فتاة القرآن

تسلمي حبيبتي

التواقة

[~ترانيم أنثى~]

حمــــاس ..
ربي يجزاك الجنه...
راائع ماكتبتي ...

إجازتنا في ملتقى الربوه أحلى..

والله يسعدنا وإياكم..

[حمـــــــــاس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتاةالعقيدة حمــــاس .. ربي يجزاك الجنه... راائع ماكتبتي ... إجازتنا في ملتقى الربوه أحلى.. والله يسعدنا وإياكم..

ماذا تقولين أختاه .!

,



أسعدك الله , وإجازتكم بقاعة الدراسات أحلى




.



إلا على فكرة , وين ( رهـــا ) ؟!

[رهـــا]

رهــا هنا ، يقطّعها السفر
هدى الله السفر
لا أدري متى يعتقني ..!


شكرًا جزيلًا لسؤالك حمـــاس
أقدّر لكِ هذا وبـ [ قوة ] ..


حمــــاس
التواقة
فتاة العقيدة
فتاة القرآن

رائعات أنتنّ ..
بل مبهرات ..
أشكركن من الأعماق يا غاليات ~
وأشكر همتكن وعطائكن

[رهـــا]

من أشهر أئمة التفسير بمدرسة المدينة (مدارس التفسير في عصر التابعين ):

زيد بن أسلم

× ترجمته :هو أبو أسامة ، أو أبو عبد الله ، زيد بن أسلم العدوي المدني الفقيه المفسر ، مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه

× مكانته :كان من كبار التابعين الذين عرفوا بالتفسير والثقة فيما يروونه ، قال فيه الإمام أحمد ، وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي :ثقة
ويكفينا شهادة هؤلاء الأربعة الأعلام دليلًا قويًا على ثقته وعدالته ، كما أنه عند أصحاب الكتب الستة

ولقد كان زيد بن أسلم معروفًا بين معاصريه بغزارة العلم ، فكان منهم من يجلس إليه ، ويأخذ عنه ، ويرى أنه ينفعه أكثر من غيره،
يدلنا على هذا ما رواه البخاري في تاريخه أن علي بن الحسين كان يجلس إلى زيد بن أسلم ويتخطى مجلس قومه ،
فقال له نافع بن جبير بن مطعم : تتخطى مجالس قومك إلى عبد عمر بن الخطاب ؟ فقال : عليك ، إنما يجلس الرجل إلى من ينفعه في دينه
وقال مالك عن ابن عجلان:ماهبت أحدًا قط هيبتي زيد بن أسلم

×منهجه في التفسير :وقد عرف زيد بن أسلم بأنه كان يفسر القران برأيه ولا يتحرج من ذلك ، فقد روى حماد بن زيد عن عبيد الله بن عمر أنه قال فيه: لا أعلم به بأسًا ، إلا أنه يفسر برأيه القران ويكثر منه ، وهذه شهادة من عبيدالله بن عمر أن زيدًا ثقة لا يؤخذ عليه شيء إلا أنه كان يكثر من القول بالرأي ، وهذا لايعد مغمزًا من عبيدالله في ثقته وعدالته ، كما لانستطيع أن نعد هذا طعنًا منه في علمه ،
فلعل عبيدالله كان ممن يتورعون عن القول في القران برأيهم كغيره من الصحابة والتابعين ، وكان زيد يرى جواز تفسير القران بالرأي فلا يتحرج منه كما لم يتحرج من ذلك كثير من الصحابة والتابعين ، ولا نجد في العلماء من نسب زيد بن أسلم إلى مذهب من المذاهب المبتدعة حتى نقول : إنه كان يفسر القرآن برأيه مطابقًا لمذهبه البدعي ، ولو كان شيء من ذلك لما سكت عبيد الله عن بيانه ، ولما حكم عليه حكمه هذا الذي يدل على ثقته وعدالته ، وإن دل على اختلافهما في جواز التفسير بالرأي .

× تلاميذه :وأشهر من أخذ التفسير عن زيد بن أسلم عن علماء المدينة : ابنه عبدالرحمن بن زيد ، ومالك بن أنس إمام دار الهجرة
وإذا كان تفسيره عن طريق ابنه عبدالرحمن برواية ابن وهب فهو ضعيف

×وفاته :وكانت وفاته سنة ست وثلاثين ومائة من الهجرة وقيل غير ذلك .
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته



أهم المراجع :
- التفسير والمفسرون للذهبي
- تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني
- الدر المنثور للسيوطي



* ثمة سؤال أشكل عليّ هنا :
في ترجمة زيد بن أسلم ، يُذكر أنه مولى لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ووفات زيد بن أسلم كانت سنة 136هـ أو نحوها ، أما عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ففي سنة 23هـ ، فيستبعد أن يكون أدركه .. فكيف يكون مولًا له ؟
في بعض المصادر وجدت أن ( أسلم ) والد ( زيد بن أسلم ) كان مولى لعمر - رضي الله عنه - هل لهذا علاقة ؟

[حمـــــــــاس]

رهـــا ..

الحمدلله على سلامتك , وأعادكِ لطيبة الطيّبة وأنت بخير ..


شكر الله لكِ ,
وجزاكِ أعلى الجنــان ..
.
زيد بن أسلم , مولى عمر , أم والده ..
أظنها تحتاج للبحث ,
ربما كان خطأ مطبعياً !
--> تحسن الظن في المعلومة = )


.

[~ترانيم أنثى~]

ماذا تقولين أختاه .! , أسعدك الله , وإجازتكم بقاعة الدراسات أحلى

هههه لا لا ماأقصد فهمتي غلط.. خافت البنت

أكيييد في القااااعه أحلى وأحلى وأحلى..
وأسعدكِ المولى..


.........
رهــا ..
أهلا وحياكِ الله من جديد..
يعتقك...؟
مع بداية الدراسه للسنه القادمه.. والله أعلم..

أما المفسر زيد بن أسلم ..
فصحيح ..أحسنتِ والله غريب لكــن بشوف وإذا وجدت وضعت ...

[~ترانيم أنثى~]

الإمام المفسر محمد الشنقيطي صاحب(أضواء البيان)

اسمه ونسبه :
الإمام العلامة المفسر محمد الأمين بن محمد المختار بن عبدالقادر بن محمد بن أحمد نوح بن محمد ابن سيدي أحمد بن المختار الشنقيطي واسمه الصحيح آب ،, وهو من قبيلة حمير العربية ...,,..ولقبه : آبا ، بمد الهمزة وتشديد الباء من الإباء

ولادته ونشأته :
ولد رحمه الله ـ عام 1325هـ ونشأ يتيما فقد توفي والده وهو صغير وترك له ثروة من الحيوان والمال .
طلبه للعلم :
حفظ القران وهو دون العاشره من عمره ، درس خلال حفظه للقران بعض المختصرات في فقه الامام مالك كرجز الشيخ ابن عاشر ودرس خلالها الأدب والنحو ، والسيره على زوجة خاله قال الشيخ ـ رحمه الله ـ : أخذت عنها مبادئ النحو ودروس واسعة في أنساب العرب وأيامهم ونظم الغزوات لأحمد البدوي الشنقيطي

شيوخه الذين درس على أيديهم..:
الشيخ محمد بن صالح المشهور
الشيخ محمد الأفرم
الشيخ أحمد عمر
الشيخ محمد زيدان
الشيخ محمد النعمه
الشيخ أحمد بن مود وغيرهم فقد أخذ عنهم النحو الصرف والاصول والبلاغه والتفسير والحديث
أما المنطق وآداب البحث والمناظره فيقول أنه حصله بالمطالعه..

قال رحمه الله ـ : لما حفظت القرآن وأخذت الرسم العثماني وتفوقت فيه على الأقران عنيت بي واالدتي وأخوالي أشد عناية وعزموا على توجيهي للدراسة في بقية الفنون فجهزتني والدتي بجملين أحدهما عليه مركبي وكتبي والآخر عليه نفقتي وزادي وصحبني خادم ومعه بقرات وقد هيئت لي مركبي كأحسن ما يكزن المركب وملابس كأحسن ما تكون فرحا بي وترغيبا لي في طلب العلم ...


وكان الشيخ ـ رحمه الله ـ يتورع عن الفتوى إلا في شيء فيه نص من كتاب أو سنة ، قال ابنه الشيخ عبدالله : جاءه وفد من الكويت في أواخر حياته فسألوه في مسائل فقال أجيبكم بكتاب الله ، ثم جلس مستوفزا وقال : الله أعلم ، "ولا تقف ما ليس لك به علم " لا أعلم فيها عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا ، وكلام الناس لا أضعه في ذمتي فلما ألحوا عليه قال : فلان قال كذا وفلان قال كذا ، وأنا لا أقول شيئا .
قال الشيخ عطية وسألته عن تركه للفتوى فقال : يجب التحفظ فيما ليس فيه نص قاطع من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ..

خروجه من بلاده :
خرج من بلاده لأداء فريضة الحج برا بنية العودة فقد كان في بلاده يسمع عن الوهابية وكان من فضل الله ومنته علينا وعليه أن قدم الحج ونزل بدون علمه بجوار خيمة الأمير خالد السديري دون أن يعرف أحدهما الآخر وكان الأمير خالد يبحث مع جلسائه بيتا في الأدب ـ وهو ذواقة أديب ـ إلى أن سألوا الشيخ فوجدوا بحرا لا ساحل له ، فكانت تلك الجلسة بداية منطلق لفكرة جديدة فأوصاه الأمير إن قدم المدينة أن يلتقي بالشيخ عبدالله بن زاحم وعبدالعزيز بن صالح ، وفي المدينة التقى بهما وتباحث معهما ما سمع عن الوهابية وكان صريحا فيما عرض عليهما مما سمع عن البلاد فدارت بينهم جلسات ، وكان أكثرهما مباحثة معه فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن صالح ، حتى اقتنع الشيخ بأن منهج المجدد الإمام محمد بن عبدالوهاب منهج ذو سلف وأنه منهج سليم العقيدة يعتمد الكتاب والسنة وعليه سلف الأمة ثم رغب في البقاء في المسجد النبوي لتدريس التفسير . ودرس عليه الشيخ عبدالعزيز بن صالح الصرف .
اختير للتدريس في المعهد العلمي بالرياض عند افتتاحه فكان يدرس في الرياض ويقضي إجازته في التدريس بالمسجد النبوي ، ثم كان له دور في تأسيس الجامعة الإسلامية في المدينة ، ثم عين كأحد أعضاء هيئة كبار العلماء عند بداية تشكيلها وكان عضوا في المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي . ..

تلاميذه :

لا يحصيهم إلا الله جل وعلا حيث طال تدريسه في المعهد العلمي ومن ثم في كلية الشريعة ثم في المسجد النبوي ولكن نذكر أكابر من درس عنده فمنهم :
1. سماحة الإمام عبدالعزيز ابن باز ـ رحمه الله ـ: درس على الشيخ ، شرح سلم الأخضري في المنطق ، وكان يحضر حلقة الشيخ في الحرم النبوي .
2. الشيخ حماد الأنصاري ـ رحمه الله ـ: سأله في مسائل في التفسير والمنطق ، ولازم دروسه في التفسير في الحرم النبوي .
3. معالي الشيخ صالح اللحيدان : درس عليه في كلية الشريعة .
4. الشيخ حمود العقلا الشعيبي ـ رحمه الله ـ : درس عليه في الكلية وفي البيت ، كما سيأتي .
5. الشيخ عبدالله الغديان : درس عليه في كلية الشريعة .
6. الشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين ـ رحمه الله ـ : درس عليه في كلية الشريعة .
7. معالي الشيخ عبدالمحسن العباد : درس عليه في كلية الشريعة .
8. معالي الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد : لازمه عشر سنين ، وأخذ عنه المنطق والأنساب والتفسير .
9. معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان : حدثني بذلك ـ وفقه الله لكل خير ـ درس عليه في كلية الشريعة .
10. الشيخ العلامة عبدالعزيز القارئ : لازمه حوالي ثمان سنين ، و درس عليه في الجامعة الإسلامية .
11. الدكتور عبدالله قادري : درس عليه في كلية الشريعة .
12. ابنه الأستاذ الدكتور عبدالله .
13. ابنه الأستاذ الدكتور المختار .
14. عدد كبير من الشناقطة منهم الشيخ أحمد بن أحمد الشنقيطي والدكتور محمد ولد سيدي الحبيب والدكتور محمد الخضر بن الناجي بن ضيف الله ..
والكثير غير هؤلاء..

* مؤلفاته ..:

1- نظم في الفرائض ، مطلعها :
تركة الميت بعد الخامس *** من خمسة محصورة عن سادس
وحصرها في الخمسة استقراء *** وانبذ لحصر العقل بالعراء
منع جواز المجاز على المنزل للتعبد والإعجاز .
2-. دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب .
3- مذكرة في الأصول على روضة الناظر .
4- أدب البحث والمناظرة .
5- أضواء البيان .
وغيرها ...


من الأشرطه له _رحمه الله_[

1- حكمة التشريع .
2-المثل العليا .
3- المصالح المرسلة .
4- حول شبهة الرقيق .
5- اليوم أكملت لكم دينكم


شئل الشيخ حمود ..ولماذا هذه العناية بالدراسة على الشيخ الشنقيطي بالذات ؟ <<(لإنه كان يدرس عنده في الكليه وإذا أنتهى ذهب إليه بالبيت ودرس عنده لوحده المغرب ) يدرس على فترتين عند الإمام الشنقيطي..

فقال : الشيخ محمد هو شيخي وإمامي في كل شيئ ، وكان من خيرة العلماء علما وورعا وزهدا ـ رحمه الله وغفر له ـ وكان يعاملني مثل أولادة ويعتبرني ولدا له .


فقيل للشيخ حمود عن كلام بعض الناس أن الشيخ محمد الأمين ـ رحمه الله ـ عندما جاء للحج لم يكن على عقيدة أهل السنة فهل هذا صحيح ؟
فقال الشيخ ـ رحمه الله ـ كلا لم يكن الشيخ الأمين على خلاف مذهب أهل السنة بل كان من المتحمسين لمذهب السلف وعقيدة أهل السنة

وفاته ـ رحمه الله ـ :

توفي في ضحي يوم الخميس 17/12/1393هـ . وصلى عليه سماحة الإمام عبدالعزيز ابن باز ـ رحمه الله ـ في الحرم المكي

خلاص أحس راسي بينفجر من شدة التركيز الله يستر..

[حمـــــــــاس]

‏ الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 4 ( الأعضاء 2 والزوار 2) حمـــــــــاس, ‏وسن الروح+

حياك الله يا صاحبة هنا ..

--> تعزم في بيت غيرهم ..
: )
.

[حمـــــــــاس]

فتاة العقيدة ..

لم أفهم خطأ , لكني تعجبت من ذلك فقط ..!
: )


بارك الله فيكِ ,سيرة الشيخ محمد الشنقيطي تستحق الوقوف عندها طويــلاً ..

,
لو قرأنا أو سمعنا ماقاله ابنه عنه , سيؤثر فينا ما نجده فيه من ورع وعلم وأخلاق , ,واظن سببه اخلاصه ولا نزكي على الله أحداً ..

رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ..



كل الشكر فتاة العقيدة ..

[~ترانيم أنثى~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حمـــــــــاس حياك الله يا صاحبة هنا .. --> تعزم في بيت غيرهم .. : ) .

وش الدعووووه ..
البيت بيتك وأنتي منا وفينا ولا تشكييين بهذي..

لم أفهم خطأ , لكني تعجبت من ذلك فقط ..! : )

عارفه عارفه الله يصلحك..
بس يقالك من باب (صرف يصرف تصريفاً)..

أما الإمام الشنقيطي فصدقتي والله حق وحقيقه..
يسعدك إللهــي في دينك ودنياك..

[~ترانيم أنثى~]

تكمـــــله..

كتاب:
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن:
يقع هذا الكتاب في سبعة أجزاء، وصل فيها الشيخ إلى قوله تعالى في سورة المجادلة: رأولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون} ووافته المنية، فأكمل التفسير من بعده تلميذه الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله.

المقصود من تأليف الشيخ لهذا التفسير:
1 - بيان القرآن بالقرآن لإجماع العلماء على أن أشرف أنواع التفسير وأجلّها تفسير كتاب الله بكتاب الله.
2 - بيان الأحكام الفقهية.
ومن ثم فإن الكتاب يصنف على أنه تفسير القرآن بالمأثور، فهو تابع فيه لمدرسة التفسير بالأثر، ويدخل كذلك في مدرسة التفسير الفقهية، ومن هنا فقد ذكره صاحب كتاب "اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر" مرتين، الأولى في المنهج أهل السنة والجماعة، والثانية في المدرسة الفقهية.
منهجه:

بيّن المؤلف رحمه الله غرضه من تأليف هذا التفسير بقوله: "واعلم أن من أهم المقصود بتأليفه أمران:
أحدهم: بيان القرآن بالقرآن لإجماع العلماء على أن أشرف أنواع التفسير وأجلّها تفسير كتاب الله بكتاب الله، إذ لا أحد أعلم بمعنى كلام الله جلّ وعلا من الله جلّ وعلا، وقد التزمنا أنا لا نبين القرآن إلاّ بالقراءة سبعية سواء كانت قراءة أخرى في الآية المبينة نفسها، أو آية أخرى غيره، ولا نعتمد على البيان بالقراءات الشاذة وربما ذكرنا القراءة الشاذة استشهادًا للبيان بقراءة سبعية، وقراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف ليست من الشاذ عندنا ولا عند المحققين من أهل العلم بالقراءات.
والثاني: بيان الأحكام الفقهية في جميع الآيات المبينة بالفتح في هذا الكتاب، فإننا نبين ما فيها من الأحكام وأدلتها من السنة وأقوال العلماء في ذلك، ونرجح ما ظهر لنا أنه الراجح بالدليل، من غير تعصب لمذهب معين ولا لقول قائل، معين لأننا ننظر إلى ذات القول لا إلى قائله، لأن كل كلام فيه مقبول ومردود إلاّ كلامه صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن الحق حق ولو كان قائله حقيرًا.
وقد تضمن هذا الكتاب أمورًا زائدة على ذلك، كتحقيق بعض المسائل اللغوية وما يحتاج إليه من صرف وإعراب والاستشهاد بشعر العرب وتحقيق ما يحتاج إليه فيه من المسائل الأصولية والكلام على أسانيد الأحاديث، كما سنراه إن شاء الله تعالى"
وقال أيضا في بيان منهجه، رحمه الله تعالى: "واعلم أن مما التزمنا في هذا الكتاب المبارك أنه إن كان للآية الكريمة مبين من القرآن غير وافٍ بالمقصود من تمام البيان فإنا نتمم البيان من السنّة من حيث أنها تفسر للمبين باسم الفاعل"
وقال أيضاً: "وربما كان في الآية الكريمة أقوال كلها حق وكل واحد منها يشهد له قرآن فإنا نذكرها ونذكر القرآن، الدال عليها من غير تعرض لترجيح بعضه؛ لأن كل واحد منها صحيح"
وقد التزم رحمه الله بهذا فالتزم تفسير القرآن بالقرآن معتمدًا على القراءات السبع مبتعدًا عن القراءات الشاذة ومستندًا إلى السنّة النبوية الطاهرة معتبرًا لأقوال العلماء الثقات، لا يتعصب الرأي، ولا يحقر قولا، بل ينظر إلى ذات القول لا إلى قائله، يستوفي الأقوال ويرجح بالدليل والبرهان، إن كنت أصوليا وجدت في تفسيره دقائقه، وإن كنت من علماء الحديث وجدت فيه بدائعه، وإن كنت فقيها وجدت فيه وفاءه، وإن كنت من علماء العقيدة وجدت فيه صفاءها ونقاءها، بل عقيدة أهل السنة والجماعة التي لا تشوبها شائبة، وإن كنت من علماء كل هذا وجدت فيه رواءك وشفاءك.

طرق تفسيره:

أولاً: تفسير القرآن بالقرآن:
وهذا النوع من التفسير هو الذي أبرزه المؤلف في تفسيره واعتني به عناية كبيرة، بل أفرده بدارسة قيّمة في مقدمة تفسيره، لا أحسبك تجدها بهذا الجمع والترتيب عند سواه، ولولا أنه ذكر من أنواع بيان القرآن بالقرآن أكثر من عشرين نوعا في أكثر من عشرين صفحة لسقتها لك بحذافيرها، فهي الكنز عليك به من معدنه وتعجب حين تقرأ له بعد أن عدّد هذه الأنواع قوله: "واعلم وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه أن هذا الكتاب المبارك - يعني تفسيره - تضمن أنواعا كثيرة جدًا من بيان القرآن بالقرآن، غير ما ذكرنا تركنا ذكر غير هذا منها خوف إطالة الترجمة، والمقصود بما ذكرنا من الأمثلة مطلق بيان كثرة الأنواع التي تضمنها واختلاف جهاتها وفي البعض تنبيه لطيف على الكل والغرض أن يكون الناظر في الترجمة على بصيرة ما يتضمنه الكتاب في الجملة قبل الوقوف على جميع ما فيه" (أضواء البيان)
"وخير ما يفسر به القرآن القرآن" (أضواء البيان)

ثانياً: تفسير القرآن بالسنة:
أما تفسير القرآن بالسنّة ومن أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم فقد أورد رحمه الله عددًا كثيرًا منها وهذه بعضه:
فمن ذلك: تفسيره لقوله تعالى: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} ، قال: "قال جماهير من علماء التفسير "المغضوب عليهم" اليهود، "الضالين" النصارى، وقد جاء الخبر بذلك عن رسول الله صلى عليه وسلم من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه" (أضواء البيان)
ومنها ما هو بيان أحكام زائدة على ما جاء في القرآن ومنها ما هو بيان للناسخ والمنسوخ، ومنها ما هو تأكيد لما جاء في القرآن، وغير ذلك.

ثالث: تفسير القرآن بأقوال الصحابة:
والمؤلف رحمه الله كثيرًا ما يستشهد بالتفسير الصحيح لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثيرًا ما يذكر لتفاسيرهم شواهد من آيات القرآن الكريم أو من سنّة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
ففي تفسير قوله تعالى: {وضرب الله مثلاً قريةً كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدًا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون}
قال رحمه الله: "وقوله: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون} وقع نظيره قطعا لأهل مكة لما لجّوا في الكفر والعناد ودعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف" (البخاري كتاب التفسير 6/39،,, مسلم كتاب صفات النافقين 4/2157).
فأصابتهم سنة أذهبت كل شيء حتى أكلوا الجيف والعلهز "وهو وبر البعير يخلط بدمه إذا نحروه" وأصابهم الخوف الشديد بعد الأمن، وذلك الخوف من جيوش رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزواته وبعوثه وسراياه، وهذا الجوع والخوف أشار لهما القرآن على بعض التفسيرات فقد فسر ابن مسعود آية "الدخان" بما يدل على ذلك".
ثم ذكر رحمه الله بعض الروايات عن ابن مسعود رضي الله عنه وعقب عليها قائل: "وفي تفسير ابن مسعود رضي الله عنه لهذه الآية الكريمة ما يدل دلالة واضحة على أن ما أذيقت هذه القرية المذكورة في "سورة النحل" من لباس الجوع أذيقه أهل مكة حتى أكلوا العظام وصار الرجل منهم يتخيل له مثل الدخان من شدة الجوع، وهذا التفسير من ابن مسعود رضي الله عنه له حكم الرفع لما تقرر في علم الحديث: من أن تفسير الصحابي المتعلق بسبب النزول له حكم الرفع"

في حياة الإمام :
بعض من القصص التي حصلت في حياته _رحمه الله_
قصة عند التوظيف
لما توظف الشيخ قالوا ما عندك من الشهادات ؟ قال عندي شهادة لا إله إلا الله فذكروا ذلك للملك فيصل.. فأمر أن يعطوه راتب أعلى شهادة..

قصة في التفسير
لما ذكر الشيخ سبب فتح مكة ومجيء الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول القصيدة الطويلة المؤثرة والتي فيها : قتلونا ركعاً وسجداً . قال بكى الناس كلهم في ذلك الدرس .

والحمد الله..
أنتظرونا في المرة القادمه بمشيئة الله..