 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| |  |  | |||||||
 |
 |  |  |  |  |  |  |  |  |
| Ma3ali Tube | Be Happy | الجـوال | Ma3ali flickr | الغرفة الصوتية | البطاقات | الصـوتيـات | مركز التحميل | مجلة أجيال |
03-05-2007, 12:45 AM
| #1 |
 |  مالي الا الله ثم انتمـ السلام عليكمـ ورحمة الله وبركاتهـ مالي الا الله ثم انتمـ مادة التعبير غثتنااااا كل ما قضينا من موضوع عله جتنا عله ثانيه المهمـ تكفووون الي عندهـ (( ندوهـ )) و (( نقد ادبي /قصيده / خاطره / كتاب ...الخ )) تكفوووون لاتبخلووون علي الله يجزاكمـ الف خير |
 | 
|
 | |||
| منتديات مسلمة النسائية | مساحة إعلانيه | ||
|
03-05-2007, 12:56 AM
| #2 |
| |
لم افهم طلبك هل تريدين كتابة خاطرة أو قصيدة او ماذا بالضبط ؟؟؟ |
| |
|
|
03-05-2007, 04:30 AM
| #3 |
| |
خاطره او قصيده ومعها بعدين تنقد واذا بغيتو اجيب الخاطره او القصيده انا وانتم تنقدونها علموني |
| |
|
|
03-05-2007, 06:02 AM
| #4 |
| أبكيكَ بصمتٍ :" مزاجي:    | وجدت قصيدة لكنها طويلة نوعاً ما بإمكانك اختيار الأبيات المناسبة مع نقدها .. وفقكم الله .. القصيدة: 1 أبيـت أنـادم صـوت الدجـى و أسهـر ليلـي كئيبـا حزيـن 2 وللدهر عيـن تفيـض الدمـوع وقلب ينـوح علـى الراحليـن 3 إلى الله تسعـى رفـاة طوتهـا يد الدهر من بعد طول السنيـن 4 و هل كنت إلا فتى مـن رجـال سقتهم يمين الردى بالمنـون!! 5 فاضحوا أحاديـث ذكـر لقـوم يساقون للموت في كـل حيـن 6 نسير على الأرض نزرع فيهـا فيأتي لهـا غيرنـا يحصـدون 7 ونبني العمائر فـي كـل صقـع فنفنـى و يسكنهـا الأبعـدون 8 و لم يترك الموت منـا سعيـدا فكيـف بربـك ينجـو الحزيـن 9 فعش أبـد الدهـر أمنـا وحبـا فلابـد يأتيـك سيـف اليقيـن 10 فما ترك الدهـر منـا عظيمـا كريما و لم يبـق منـا مهيـن 11 فأين الأكابـر مـن كـل قـوم وأين الأصاغـر و الأرذلـون؟! 12 و أين الجبابر من كـل حـزب وأين الهداة أمـا يسمعـون ؟! 13 وأيـن جـدود لنـا أشـرقـت بنورهـم الأرض للناظريـن ؟!! 14 فسادوا وجادوا وكانـوا بحـق حمـاة الـديـن وأسدالعـريـن 15 تـوارت نجومهمـوا وانتهـت و لم يبق إلا الربـى والحـزون 16 مضوا حيث تمضي الأمور جميعا و لله كـل الـورى راجـعـون 17 ولو كان شيئا على الأرض يبقى لكنـت تمنيـت أنـي أكــون 18 و لكـن قضـاء الله أن لا مـرد لما قد قضـاه علـى العالميـن 19 فإن كان غـرك زهـو الشبـاب ونسّـاك للمـوت كثـر البنيـن 20 فدونك قد مات شيـخ الشيـوخ ورب المعالي ، وحامي الحصون 21 نعيناك شيـخ الهـدى والتقـى فأنـت التقـيّ النقـي الأميـن 22 نعيناك بالقلب و الـروح جهـرا و فاض لفقـدك دمـع العيـون 23 انشكوا وهل تسمع اليوم شكوى انبكي و هل يسمـع النائجـون 24 فيالمصـاب عظـيـم جسـيـم وخطب أثـار بقلبـي الشجـون 25 أرى كـل بيـت بـه نائحـات وفي كل قلب شجـا مـن أنيـن 26 أمات الذي كـان ركـن البـلاد إمـام العبـاد بدينـا وديــن 27 ومن كان للضيف مأوى و مولى ومـن كـان ملحـأ للخائقيـن 28 أحقـا تمـوت وأنـت الــذي تـجـود بمـالـك للمعدمـيـن 29 تنام العيون و تغفـوا الجفـون وأنـت تبيـت مـع الساهريـن 30 تناجـي الإلـه بقلـب رفـيـق عطوف صـدوق رؤوف حنـون 31 وتتلـوا هـدى الله فـي رقـة بنطق فصيـح و دمـع سخيـن 32 تسير على الأرض سيرا دؤوبـا وذكرك قدسـار فـي العالميـن 33 فيالهف نفسي على فقـد شيـخ تنـزه بالحـق عمـا يشـيـن 34 حكيـم أريـب طليـق المحيـا لطيـف عفيـف بحـزم وليـن 35 سخـي أبـي كريـم السجايـا نرى بعد موتـك جـدي يهـون 36 فمصحفك اليـوم يبـدي حـدادا ومسجـدك الآن يبـدو حزيـن 37 وسـجـاد محـرابـه شـاهـد بأنـك كنـت مـن الساجديـن 38 وذكـرى أذانـك فـي كـل أذن تصفّي النفوس وتذكي الحنيـن 39 فـوالله إن الأمـانـة ثكـلـى لفقـدك تنتـف شعـر الجبيـن 40 تنـوح وتبكـي وتلطـم خـدا و تصرخ و الله مـات الأميـن 41 إذا ضمـك اليـوم قبـر ولحـد فمـن للودائـع و المودعيـن؟ 42 ومـن للأمانـات بعـدك حـرز منيع قـوي وحصـن حصيـن 43 يقولون :ولى ،فقلنـا :صدقتـم و لكـن إلـى جنـة الخالديـن 44 فاذهب إلى حيث أعـددت دهـرا لنفسك فـي صحبـة المتقيـن 45 كأني بك اليـوم فـي روضـة على سندس فـي مقـام أميـن 46 تنـاديـك عــذراء حـوريـة و يكتب مثواك فـي الصالحيـن |
| |
|
|
03-05-2007, 06:02 AM
| #5 |
| أبكيكَ بصمتٍ :" مزاجي: |
النقد: نظرة عامة : القصيدة من بحر ( المتقارب )، والروي هو حرف النون المقيد، وهناك بعض الأخطاء العروضية، والنحوية. وفي الإجمال القصيدة فيه طبع وليس فيها تكلف لا في الألفاظ ولا في الوزن؛ ويحتاج صاحبها إلى التمرس في المعاني ورفعتها؛ لأن معانيها متداولة. نظرة تفصيلية : 1) البيت الرابع، الشطر الثاني : « سقتهم يمين الردى بالمنون ». الباء هنا لا مكان لها؛ لأنّ أصل الكلام (سَقَتْ يمينُ الردى القومَ المنونَ)، وأما الباء فتدخل على المتعلِّق كقولنا : «سقيتُ العدوَّ المنيةَ بسيفي». فـ(المنون) ليست وسيلةً بل هي الغاية في البيت؛ وإنما السلاح وسيلة إلى هذه الغاية فجاز دخول الباء على الوسيلة ولم يجز دخولها على الغاية. 2) البيت الخامس، الشطر الأول : « فاضحوا أحاديث ذكر لقوم». (اضحوا) صوابها ( أضحوا)؛ لأنّ ( أضحى ) فعل ماضٍ رباعي، فهمزته همزة قطع. 3) البيت الخامس الشطر الثاني : « يساقون للموت في كل حين ». معنى غير جيد؛ لأن هذا دليل على ضعفهم؛ لأنهم (يساقون) فكأنهم مستضعفون. ولو قيل ( يأتيهم الموت ) لكان ألطف. 4) البيت السادس، الشطر الأول (نسير على الأرض نزرع فيها *** فيأتي لها غيرنا يحصدون ) ليس هناك جامع بين (نسير)، و (نزرع). والسير خلاف الزرع؛ لأن ( السير ) يقتضي التنقل، و ( الزرع ) يقتضي الثبات. 5) البيت السابع، الشطر الأول : « ونبني العمائر في كل صقع ». لفظة (العمائر) من الألفاظ الدارجة؛ وهي في العربية (البناء). 6) البيت الثامن : (ولم يترك الموت منا سعيدا *** فكيف بربك ينجو الحزين ) لا وجه للتعجب من نجاة الحزين؛ لأنّ الحزن يقتضي الخوف من عدم النجاة، وعكسه السعادة حيث تقتضي غالبًا عدم الخوف من عدم النجاة. 7) البيت الرابع عشر، الشطر الأول : « فسادوا وجادوا وكانوا بحق ». لفظة (بحق) دخيلة، وليست من العربية. 8) البيت الخامس عشر، الشطر الأول: ( توارت نجومهموا وانتهت *** و لم يبق إلا الربى والحزون ) يستحسن أنْ تُكتب ( نجومهموا) هكذا (نجومهمُ) لأنّ الواو ليست واو الجماعة بل ناشئة من إشباع حركة الميم. 9) البيت السابع عشر، الشطر الأول : « ولو كان شيئا على الأرض يبقى ». ( شيئا ) صوابها ( شيء )؛ لأنّها اسم (كان). 10) البيت الثامن عشر، الشطر الأول : (ولكن قضاء الله أن لا مرد ) الشطر مكسور. 11) البيت التاسع عشر : ( فإن كان غرك زهو الشباب *** ونسّاك للموت كثر البنين ) اللام في (للموت) لا صحة لها، والفعل ( نسى ) بالتشديد لم أقف عليه، والمعروف هو ( أنسى ). وعلى هذا فالصواب أن يقال : ( وأنساك كثر البنين الموت )؛ لكنه غير مستقيم وزنًا. 12) البيت الثالث والعشرين، الشطر الأول : « انشكوا ». الصواب ( أنشكو ) لأن الواو ليست واو الجماعة، بل هي لام الفعل. 13) البيت السابع والعشرين : ( وسجاد محرابه شاهد *** بأنك كنت من الساجدين ) ليس هذا من مواضع الالتفات؛ حيث الانتقال من الغيبة إلى الخطاب غير وارد هنا. 14) البيت التاسع والثلاثين، الشطر الثاني « لفقدك تنتف شعر الجبين » الجبين لا شَعَرَ فيها، وليس من عادات الثكالى نتف الجبين، بل لطم الخدود وشق الجيوب. 15) يقولون :ولى ،فقلنا :صدقتم *** و لكن إلى جنة الخالدين إن شاء الله |
| |
|
|
03-05-2007, 07:12 AM
| #6 |
| |
جزاااااااااكـ الله الف الف الف خير والله مدري وش اقول لكـ غير الله يوفك ويسعدك ويريح بالك باقي الندوه تكفووون |
| |
|
|
03-05-2007, 07:15 AM
| #7 |
| أبكيكَ بصمتٍ :" مزاجي: |
وإياكـ.. جاري البحث عن ندوة  |
| |
|
|
03-05-2007, 07:21 AM
| #8 |
| أبكيكَ بصمتٍ :" مزاجي: |
هذي ندوة عن الصداقة .. أتمنى أن تنال أعجابك.. حروف هذه الكلمةأعجبتني فماذا تعني ؟؟؟ ص : الصدق د : الدم الواحد ي: يد واحدة ق: قلب واحد كم جميله الصداقة والأجمل أن تكون صداقه حقيقية وقويه لا يحدها مكان ولا زمان بالرغم من الماسي الموجودة في العالم والمصائب التي تحل بنا كل يوم فالجميل انه في وسط ذالك تولد صداقه حقيقية .. الصداقة نوع من أنواع العلاقات الإنسانية وفن للتواصل معالآخرين الذين بوجودهم نحيا حياة أكثر تكاملا .. **فما هي صفات الصديق الوفي ؟؟؟ الصراحة والأمانة والأخلاق المحترمة وكتمان الأسرار وأن يكون متمسك بالدين الأسرة كأرض والأبناء كثمار هذه الأرض إذا وضعت فيها بذرة صالحه وسقيت بماء نظيف وحصلت على رعاية واهتمام من أصحابها نتجت لنا زرع ناضج وثمار يانعة ، والأبناء كذلك .. الأسرة هي المحضن الأول الذي يشرب فيه الطفل مكارم الأخلاق والسلوكيات النبيلة !!! **فهل للأسرة دور في اختيار الصديق ؟؟ نعم لآن الفرد ربما يكون خاطئاً في اختيار الصديق فتساعده الآسرة في ذلك لماذا نمدح في أصدقائنا صفات ليست فيهم وندخل في دائرة الكذبوالنفاق لا بد أن أصدقاءنا يحملون صفات حسنة كثيرة تستحق التقدير والإعجابوإلا ما اتخذناهم أصدقاء , فلنمدح فيهم هذه الصفات أما عن صفاتهم التي لاتعجبنا فهناك وسائل كثيرة للتعامل معها .. **فهل يفيد في الصداقة إن يجامل الصديق صديقه ؟؟؟؟؟ ليس في كل الأقات فهناك مجملات كاذبة تسبب المشاكل **هل الصداقة تعتبر من أسباب النجاح في الحياة ؟؟ بالطبع لان الإنسان بلا صديق لا يحس بطعم الحياة ويجد أحد يتحدث معه غير أسرته عندما تقع الواقعة ونصبح بحاجة إلى المساعدة ، نفكر غالباً في الأصدقاء وفي كنهالصداقة ،، الاعتقاد العام هو أن الصديق وقت الضيق ولكني أعتقد أن أوقات الضيق هي أسهل الظروف لامتحان الصداقة .. **فهل هذا الكلام صحيح في زماننا ؟؟؟ صحيح كثير من الأصدقاء لا نعرفهم إلا وقت الضيق **هل تعز عليك الصداقات حين تعاملين بعضهم بالحسنة ويقابلونك بالسوء ؟؟؟؟؟ نعم لان هذا يؤثر فيني أن أقابله بالحسنة وهو يقابلني بسوء **أحذر عدوك مره وصديقك ألف مره فربما انقلبت صداقته مضره فيكون أعلم بالمضرة ؟؟ ( ما رأيك في تطبيق هذا في حياتك ،، وماذا يعني لك ؟؟ ) يمكن فكل شيء كان محتمل والصديق الوفي صار نادر وجوده **عندما يفترق الصديق عن صديقه هل تستمر العلاقة بينهما ؟؟؟ على حسب العلاقة التي بينهم أو نوع الصداقة إذا كانت متينة فتستمر **لماذا فشلت الصداقة وانقطعت علاقتها ؟؟؟؟؟ هل لأننا لم نحسن اختيار أصدقائنا أم بواسطة الانزلاق الاجتماعي على عتبة المادة والعولمة ؟؟؟ الاثنان معاً فكلاهما يسببا انقطاع الصداقة |
| |
|
|
03-05-2007, 07:27 AM
| #9 |
| أبكيكَ بصمتٍ :" مزاجي: | قصيدة ونقدها
القصيدة من البحر البسيط ووزنه مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن# مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن وقد يحدث بعض الزحافات والعلل ليس هذا مجالهما القصيدة تبدأ بالتصريع وهو اتفاق البيت الأول في القافية في كلا الشطرين وهناك موضوع يخص التصريع والترصيع في هذا المنتدىوهو من المحسنات البديعية قلبي لهيب الأسى والجرح يضنيـهِ والدمع في ساحتـي جفّـتْ مآقيـهِ آمل من الشاعر توضيح معنى الشطر الأول في البيت الأول ماذا تفيد دموعـي حيـن أسكبهـا # إن كان في عالمي ماتـت معانيـهِ البيت الثاني يشتمل على استفهام الغرض منه التعجب فالشاعر يتعجب من سكب الدموع بدون فائدة ماذا لديّ سوى الأحـزان أُنشِدهـا # شعرًا وفي ضامري ضجّتْ قوافيـهِ البيت الثالث يشتمل على استفهام الغرض منه التحسر والندم كما يشتمل على على استعارة في قوله ( الأحزان أنشدها ) فالأحزان في الحقيقة لا تُــنـشَـد وفي البيت نفسه استعارة ( ضجت قوافيه ) فالقوافي في الحقيقة لا يصدر منها ضجيج مازال في خافقي جـرحٌ يؤرّقنـي # أعيى المُداوى وأعيى مـن يداويـهِ في هذا البيت عبّر الشاعر بياء المتكلم ( خافقي ) وفي الحقيقة فينا جميعًا وفي البيت نفسه خطأ إملائي ( أعيى ) والصواب ( أعيا ) لأن الألف المقصورة هي الحرف الرابع ومسبوقة بياء فتكتب طويلة حينئذ في كلّ صقعٍ من الإسـلام كارثـةٌ # قد حاكها الكفر في خبـثٍ وتمويـهِ في هذا البيت يبين الشاعر ذلك الجرح الموجود في البيت الرابع متى تعود إلـى الإسـلام عزتـهُُ؟ # من ذا يعيد لنـا أمجـاد ماضيـهِ؟ في هذا البيت استفهامان الغرض منهما التمني فهو يتمنى عودة عزة الإسلام ويتمنى إعادة الأمجاد أتنعمين وفـي الشيشـان مذبحـةٌ؟ # وفي ثرى القدس ويح القدس ما فيهِ في هذا البيت استفهام الغرض منه الإنكار فهو ينكر إنعام الأمة بالراحة والطمأنينة وفي الشيشان والقدس والصرب مصائب ومشكلات فكأنه يريد أن يؤكد لنا أن الأمة الإسلامية كالجسد الواحد كما بين لنا الرسول - صلى الله عليه وسلم - ذلك يا أمتي كيـف لا يحييـكِ واقعنـا # والصبح والليل تروي مـا نقاسيـهِ في هذا البيت طباق بين قوله ( الصبح والليل ) والصبح والليل اثنان فكيف أتى الفاعل لـ ( تروي ) للمفرد ؟ وفيه استعارة فـ ( واقعنا ) في الحقيقة لا يحيي ألا يُحرّك فيـكِ الظلـمُ عاطفـةً؟ # ألا يثيـر شعـورًا مـا نلاقـيـهِ في هذا البيت هناك علامة استفهام والأسلوب ليس للاستفهام بل الأسلوب للحض والحث وفي البيت نفسه استعارة فالظلم لا يحرك شيئًا في الحقيقة مليـون مجـزرةٍ مليـون مهزلـةٍ # مليون صارخةٍ فـي عالـم التيـهِ في البيت الثالث عشر تقسيم وهو ما يسمى في النثر بالسجع كقول الخنساء شهاد أندية هباط أودية # حمال ألوية للجيش جرار قد أكون مخطئًا في ترتيب كلمات بيت الخنساء مليون طفلٍ شريدٍ في العراء وقـد # تجمّـد الثغـرُ واصطكّـتْ لآليـهِ مليون عرضٍ خنازير الورى هتكتْ # عفافه. هل هنـا أسـدٌ فتحميـهِ؟! أما ترون دماءالطّهـر قـد نثـرتْ # فـوق الجليـد وأشـلاءً تُغطّـيـهِ في الأبيات السابقة صور واضحة معبرة بليغة لحالة ذلك الطفل الشريد في العراء وهتك العفاف ونثر الدماء وليست أي دماء إنها دماء طهر أين الولاء لدين الله هـل رُزئـتْ # به العقيـدة هـل ماتـت معانيـهِ؟ وفي البيت السابق ثلاثة استفهامات والغرض منها هو الإنكار فوالـذي خلـق الأكـوان قاطبـةً # لدمعة الطفل في الشيشـان تحييـهِ في البيت الأخير يمين ( قسم ) وهذا يدل على صدق الشاعر فيما يقول |
| |
|
|
03-05-2007, 07:30 AM
| #10 |
| أبكيكَ بصمتٍ :" مزاجي: |
مقال نقدي يقول أبو الطيب: يـُدفـّنُ بعضنا بعضاً ويمشي أواخرنا على هام ِ الأولي ويقول أبو العلاء المعري: خففِ الوطء ما أظـُنُّ أديم الأرض إلا من هذه الأجسادِ ويقول عمر الخيام (ترجمة أحمد رامي): خفف الوطء إن هذا الثرى من أعينٍ ساحرةِ الاحورارِ إذن: فكل من الشعراء الثلاثة خاض تجربة الموت، والدفن، ورأى القبور، وتصور حال من حلّوها. فأبو الطيب شاعر حاد النظرات قاسي القلب عاش حياته وغبار المعارك كساؤه وصليل السيوف حداؤه، والحياة عنده للقوي، ولا حظ فيها للضعيف، ومنظر الموت والدفن مألوف لديه. فإذا تفحصنا تجربته الشعرية نجدها تجربة شاعر فارس يخوض المعارك فإما قاتل أو مقتول، فإذا انجلى غبار المعركة وكان من الناجين لم يأبه لما وراء ذلك، وهذا واضح في بيته الذي أوردناه آنفا. انظر إليه كيف وظف الكلمات لتجسد تجربته الشعرية، يقول: "يدفـّن" ولم يقل "يَدْفِن"؛ فهذه الشدة على الفاء تكشف لنا عن قلب قاس وعين جامدة، ويقول "بعضنا بعضا"؛ نعم هكذا أبناء لآباء، وآباء لأبناء، وأعداء لأعداء، من بعض لبعض، ويقول: "تمشي"؛ أي تستمر مسيرة الحياة ولا تتوقف، وما طبيعة هذا المشي إنه مشى سريع شديد الوطء مشي على الهام (الرؤوس) فآخرنا يدوس على أولنا قد شغلته الحياة عن النظر إلى من سبقوه وأصبحوا ترابا. وتستطيع أن تقول إن المتنبي كان واقعيا ولكنه كان قاسي القلب لا مكان للعاطفة الإنسانية في قلبه، ولا يعني هذا أن المتنبي لم يكن يألم كما يألم الناس، ولكن تجارب الحرب جعلت منه أنموذجا للشاعر الفارس الفيلسوف. وإذا انتقلنا إلى أبي العلاء المعري ذي المحبسين الذي ضاق بالحياة والأحياء وتشكك فيها وفيهم، اعتزل الناس بعدما رأى ما رأى منهم، اتهم العلماء والفقهاء بله التجار والسفهاء. انظر إليه كيف يقول: "خفف الوطء" وهذا انعكاس لحاله، فهو الضرير الأعمى الذي يتحسس طريقه يخشى أن يصطدم بجدار أو يهوى في حفرة، "خفف الوطء" لا تمش مختالا تدوس هام الورى. "ما أظن أديم الأرض"ظنه يكاد يكون يقينا ولكنه لم يبلغ ذلك "إلا من هذه الأجساد" هذا القصر وهذا الحصر يوحي لنا بأن شاعرنا كان يجيل ذلك في فكره فتارة يهتدي، وتارة يضل، تارة يعتصم بالدين، "منها خلقناكم وفيها نعيدكم" (طه. 55) فهذه الأجساد من التراب وإلى التراب، وستبلى وتتحول ترابا، فلا يليق بنا الاختيال، ولا يليق بنا التكبر، وعلينا أن نسير متواضعين فلم التكبر وقد عرفت النشأة، وعرفت المنتهى؟! وننتقل إلى شاعر الفرس عمر الخيام، الشاعر العالم رأينا له نظرة تشبه نظرة أبي العلاء إلا أنه يزيد عليها لمسة من جمال كان ثم بان، فهل هذا التصوير الرائع للشاعر أم للمترجم أم لكليهما؟ إنه لكليهما.. للشاعر الذي ابتكر المعنى، وللمترجم الذي وظف الألفاظ هذا التوظيف الدقيق. فإذا انتقلنا من مصراع البيت الأول إلى مصراع الثاني، نجد شاعرنا والترجم قد بلغا أوج التجربة الشعورية. "إن هذا الثرى من أعين ساحرة الاحورر". الثرى الذي ندوسه بأقدامنا ليس من الأجساد فقط، فإن بعض الأجساد تستحق أن تداس بالنعال والأقدام معا. أما الأعين الساحرة فلا - فرفقا بالقوارير - ورفقا بالجمال. هذه نظرات تجلت لي وأنا أتأمل الأبيات الثلاثة ما اتفق من معانيها وما اختلف، ويتبين لنا أن التجربة الشعرية جزء من نفس الشاعر، وهي الباب الذي نلجه لنطلع على مشاعر الشاعر وأحاسيسه، ومدى ارتباطه بالطبيعة وبالناس. |
| |
|
|
04-05-2007, 02:09 AM
| #11 |
| |
والله ما ادري كيف اشكركـ اللـــه يجزاااك كل خير والله تعبتك معي الله يجعله في موازين اعمالك ان شاء الله |
| |
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
الأعضاء الذين قرؤوا الموضوع منذ 30 يوم ( أيام ) : 0 .
| |
| الموضوع لم يُقرأ بعد |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
العرض العادي
| |
الساعة الآن 08:45 AM.
