سؤال في تفسير سورة النحل .. ارجو المساعده

[بسمة شهيد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





قال تعالى :
"وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين" (سورة النحل، 66)

لماذا خص الله سبحانه اللبن دون الحليب ؟

ارجو من يعرف الإجابه يزودنا بها جزاه الله خير الجزاء

[:) ابتسسامة (:]

.. أختي الكريمة ..

*
.. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

.. حياك الله معنا ..

.. تم نقل موضوعك إلى قسم ( طلبات التربية والتعليم ) ..

*

*
*
*
*
.. تحيتي لك ..
.. تبسمك في وجه أخيك صدقة ..
.. الثلاثاء - 14 / 11 / 1427 هـ

[abuhamid]

بإن الله عما قريب ستجدين الجواب

الرجاء الانتظار

جاررررررررررري البحث

[بسمة شهيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة :) ابتسسامة (: .. أختي الكريمة .. * .. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. .. حياك الله معنا .. .. تم نقل موضوعك إلى قسم ( طلبات التربية والتعليم ) .. * * * * * .. تحيتي لك .. .. تبسمك في وجه أخيك صدقة .. .. الثلاثاء - 14 / 11 / 1427 هـ

الله يحييك
مشكوره . واعتذر عن الإزعاج

[بسمة شهيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوسلوم بإن الله عما قريب ستجدين الجواب الرجاء الانتظار جاررررررررررري البحث

ننتظركم .. الله يجزاكم خير

[فاطمة بنت أحمد]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

لم تمر علي هذه المعلومة

لكن هل من الممكن أن يكون اللبن هو نفسه الحليب ؟

أي أن كلا منهما مترادفان

و إنما ذكر اللبن لأنه يخرج أولاً

إذا كانت الإجابة كذلك أو غير ذلك أخبرينا متى ما حصلتِ على الإجابة الصحيحة لنستفيد

و جزيتِ خيراً

[متأملة]

.

اللبن هو الإسم .. والحليب هو اسم اللبن بعد خروجه من ضرع الأنعام ..

تفضلي هذا التفصيل كما ورد في هذا المبحث.. كتبه / أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهرى:

" لم ترد مادة الحاء واللام والباء في كتاب الله سبحانه، وإنما ورد ذكر اللبن في موضعين هما قوله تعالى: {فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} (سورة محمد/ 15)، وقوله تعالى: {نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبناً خالصاً} (سورة النحل/66).

قال أبوعبدالرحمن: اللبن في هذا السياق يدل ظاهره على الحليب، ولهذا استغرب صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز ـ حفظه الله ـ في حديث عابر مع سموه ـ التفريق عند الناس بين الحليب غير الممخوض لإخراج زبده وبين اللبن، واستغرب سموه ذكر اللبن دون الحليب في القرآن الكريم، فاشتقت لتحقيق هذه الظاهرة، فوجدت سياق لغة العرب يدل على أن اللبن هو الحليب، فقد ذكر الراغب الأصفهاني قولهم «ألْبنت الناقة».. إذا كثر لبنها: إما خلقة، وإما أن يترك في ضرعها حتى يكثر(1).

قال أبوعبدالرحمن: الذي في الضرع حليب لم يمخض بعد، وقد سمّته اللغة العربية لبناً.. وذكر الراغب قولهم: «كم لِبْنُ غنمك؟».. أي ذوات الدرّ منها(2).

قال أبوعبدالرحمن: الذي يدر حليب.

ولم يذكر أحمد بن يوسف السمين أي تعقب للراغب في كتابه «عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ» الذي هو في حقيقته شرح وتلخيص وتكملة لمفردات الراغب.

وقال اللغويون: إنما اللبن الذي يشرب من ناقة أو شاة أو غيرها من البهائم، فإن رُضع فهو اللبان، باللام المكسورة، والباء المكسورة(3).

قال أبوعبدالرحمن: هذه صفة ما نسميه حليباً، ومنه تسميتهم ابن اللبون وبنت اللبون.. ولم يذكر اللغويون المخض شرطاً لتسمية اللبن، وإنما وصفوا اللبن بالمحض (بالحاء المهملة) إذا كان خالصاً لم يخالطه ماء.. أما ما روي عن الليث بأنه اللبن بلا رغوة(4) فغير محقق.

وقيدوا اللبن بالمخض ـ بالخاء المعجمة ـ وهو ما أخذ زُبْده.


وأما الحليب فهو اللبن عند استخراجه من الضرع، وفعلُ ذلك حَلْب (بفتح الحاء، وسكون اللام).. قال أبوعبيد: «الحلْب استخراج ما في الضرع من اللبن»(5).. وبيّن الإمام ابن فارس المعنى الأصلي الجامع، فقال: «هو استمداد الشيء»(6).

قال أبوعبدالرحمن: التقييد بالضرع في كلام أبي عبيد هو الصحيح، ثم توسعوا بالتشبيه، فذكروا: حلب النجوم، وحلب الرصاص في الحرب.

ولم يحقق الإمام ابن فارس ـ رحمه الله ـ المعنى الأصلي الجامع لمادة اللام والباء والنون، فقال: «الأصل يتفرع عنه كلمات وهو اللبن المشروب»(7).

قال أبوعبدالرحمن: كان عليه أولاً أن يُعرّف اللبن بأنه ما يُستخرج من ضرع البهيمة بحلب أو رضاع..
ولقد تحقق من هذا السياق: أن التفريق بين الحليب بأنه مالم يُستخرج زبده، وبين اللبن بأنه ما استخرج زبده: تفريق عرفي عام خلاف اللغة، وتوارثه العامة.. والدافع لذلك الاختصار، فلا يقولون: لبناً ممخوضاً.. بل عوضوا عن مفردتين بمفردة واحدة هي اللبن، وجعلوا غير المخضوض حليباً، لأن هذه صفة الحلب، وهذا تفريق غير فارق، لأن اللبن أيضاً هذه صفته عند الحلب، وعلى هذا يكون اللبن عاماً لما في الضرع قبل استخراجه وبعد، ويتخصص الحليب بأنه اللبن إذا استخرج من الضرع، فإذا أخرج زبده: قيل: لبن ممخوض.. ويجوز الاختصار، فتقول: المخض، والممخوض إذا كان السياق والمعهود عن اللبن .
والله المستعان. " انتهى كلامه .


هوامش :
________

(1) مفردات ألفاظ القرآن، ص736، تحقيق صفوان عدنان، دار القلم بدمشق، والدار الشامية بيروت، طبعتهم 1412هـ.. قال أبوعبدالرحمن: الأصوب «مفردات القرآن»، وحذف «ألفاظ» خروجاً من عهدة الخلاف العقدي.
(2) المصدر السابق.
(3) تاج العروس 18/497، تحقيق علي شيري، دار الفكر ببيروت، طبعتهم عام 1414هـ، توزيع المكتبة التجارية لمصطفى الباز.
(4) تاج العروس 19/43، تحقيق عبدالعليم الطحاوي مراجعة عبدالستار أحمد فارج، ط م حكومة الكويت 1400هـ.. ولم تتم طباعة بقية الأجزاء بعد.
(5) المصدر السابق، طبعة حكومة الكويت 2/302.
(6) مقاييس اللغة 2/95، تحقيق عبدالسلام محمد هارون، دار الجيل ببيروت، طبعتهم الأولى عام 1411هـ.
(7) المصدر السابق 5/231.

.

____
نقلاً من المجلة العربية العدد 307 - السنة / 27 شعبان 1423هـ - أكتوبر 2002م

[بسمة شهيد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Fatimah Ahmad و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته لم تمر علي هذه المعلومة لكن هل من الممكن أن يكون اللبن هو نفسه الحليب ؟ أي أن كلا منهما مترادفان و إنما ذكر اللبن لأنه يخرج أولاً إذا كانت الإجابة كذلك أو غير ذلك أخبرينا متى ما حصلتِ على الإجابة الصحيحة لنستفيد و جزيتِ خيراً

ماقصرتِ وجابتها متأمله الله يجزاها خير

[بسمة شهيد]

متأمله
جزاك الله خيرا .. وجعل ما كتبتِ في ميزان حسناتك
حرم الله اناملكِ عن النار
لكِ مني الدعاء اخيتي

[عبد الرحمن علي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متأملة . اللبن هو الإسم .. والحليب هو اسم اللبن بعد خروجه من ضرع الأنعام .. تفضلي هذا التفصيل كما ورد في هذا المبحث.. كتبه / أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهرى: " لم ترد مادة الحاء واللام والباء في كتاب الله سبحانه، وإنما ورد ذكر اللبن في موضعين هما قوله تعالى: {فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} (سورة محمد/ 15)، وقوله تعالى: {نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبناً خالصاً} (سورة النحل/66). قال أبوعبدالرحمن: اللبن في هذا السياق يدل ظاهره على الحليب، ولهذا استغرب صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز ـ حفظه الله ـ في حديث عابر مع سموه ـ التفريق عند الناس بين الحليب غير الممخوض لإخراج زبده وبين اللبن، واستغرب سموه ذكر اللبن دون الحليب في القرآن الكريم، فاشتقت لتحقيق هذه الظاهرة، فوجدت سياق لغة العرب يدل على أن اللبن هو الحليب، فقد ذكر الراغب الأصفهاني قولهم «ألْبنت الناقة».. إذا كثر لبنها: إما خلقة، وإما أن يترك في ضرعها حتى يكثر(1). قال أبوعبدالرحمن: الذي في الضرع حليب لم يمخض بعد، وقد سمّته اللغة العربية لبناً.. وذكر الراغب قولهم: «كم لِبْنُ غنمك؟».. أي ذوات الدرّ منها(2). قال أبوعبدالرحمن: الذي يدر حليب. ولم يذكر أحمد بن يوسف السمين أي تعقب للراغب في كتابه «عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ» الذي هو في حقيقته شرح وتلخيص وتكملة لمفردات الراغب. وقال اللغويون: إنما اللبن الذي يشرب من ناقة أو شاة أو غيرها من البهائم، فإن رُضع فهو اللبان، باللام المكسورة، والباء المكسورة(3). قال أبوعبدالرحمن: هذه صفة ما نسميه حليباً، ومنه تسميتهم ابن اللبون وبنت اللبون.. ولم يذكر اللغويون المخض شرطاً لتسمية اللبن، وإنما وصفوا اللبن بالمحض (بالحاء المهملة) إذا كان خالصاً لم يخالطه ماء.. أما ما روي عن الليث بأنه اللبن بلا رغوة(4) فغير محقق. وقيدوا اللبن بالمخض ـ بالخاء المعجمة ـ وهو ما أخذ زُبْده. وأما الحليب فهو اللبن عند استخراجه من الضرع، وفعلُ ذلك حَلْب (بفتح الحاء، وسكون اللام).. قال أبوعبيد: «الحلْب استخراج ما في الضرع من اللبن»(5).. وبيّن الإمام ابن فارس المعنى الأصلي الجامع، فقال: «هو استمداد الشيء»(6). قال أبوعبدالرحمن: التقييد بالضرع في كلام أبي عبيد هو الصحيح، ثم توسعوا بالتشبيه، فذكروا: حلب النجوم، وحلب الرصاص في الحرب. ولم يحقق الإمام ابن فارس ـ رحمه الله ـ المعنى الأصلي الجامع لمادة اللام والباء والنون، فقال: «الأصل يتفرع عنه كلمات وهو اللبن المشروب»(7). قال أبوعبدالرحمن: كان عليه أولاً أن يُعرّف اللبن بأنه ما يُستخرج من ضرع البهيمة بحلب أو رضاع.. ولقد تحقق من هذا السياق: أن التفريق بين الحليب بأنه مالم يُستخرج زبده، وبين اللبن بأنه ما استخرج زبده: تفريق عرفي عام خلاف اللغة، وتوارثه العامة.. والدافع لذلك الاختصار، فلا يقولون: لبناً ممخوضاً.. بل عوضوا عن مفردتين بمفردة واحدة هي اللبن، وجعلوا غير المخضوض حليباً، لأن هذه صفة الحلب، وهذا تفريق غير فارق، لأن اللبن أيضاً هذه صفته عند الحلب، وعلى هذا يكون اللبن عاماً لما في الضرع قبل استخراجه وبعد، ويتخصص الحليب بأنه اللبن إذا استخرج من الضرع، فإذا أخرج زبده: قيل: لبن ممخوض.. ويجوز الاختصار، فتقول: المخض، والممخوض إذا كان السياق والمعهود عن اللبن . والله المستعان. " انتهى كلامه . هوامش : ________ (1) مفردات ألفاظ القرآن، ص736، تحقيق صفوان عدنان، دار القلم بدمشق، والدار الشامية بيروت، طبعتهم 1412هـ.. قال أبوعبدالرحمن: الأصوب «مفردات القرآن»، وحذف «ألفاظ» خروجاً من عهدة الخلاف العقدي. (2) المصدر السابق. (3) تاج العروس 18/497، تحقيق علي شيري، دار الفكر ببيروت، طبعتهم عام 1414هـ، توزيع المكتبة التجارية لمصطفى الباز. (4) تاج العروس 19/43، تحقيق عبدالعليم الطحاوي مراجعة عبدالستار أحمد فارج، ط م حكومة الكويت 1400هـ.. ولم تتم طباعة بقية الأجزاء بعد. (5) المصدر السابق، طبعة حكومة الكويت 2/302. (6) مقاييس اللغة 2/95، تحقيق عبدالسلام محمد هارون، دار الجيل ببيروت، طبعتهم الأولى عام 1411هـ. (7) المصدر السابق 5/231. . ____ نقلاً من المجلة العربية العدد 307 - السنة / 27 شعبان 1423هـ - أكتوبر 2002م

فائدة نفسية، أثابكم الله تعالى وجزاكم خيراً، ونفع بالشيخ ابن عقيل الظاهري الإسلام والمسلمين.

[فاطمة بنت أحمد]

أستاذة متأملة

أفدتينا ..... و نقلتِ لنا الإجابة المستوفاة

فجزاكِ الله خيراً

[صاحبة الكنانيش]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

أثابكم الله و رفع قدركم

:: من كناشتي ::

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَأَطْعِمْنَا خَيْرًا مِنْهُ وَإِذَا سُقِيَ لَبَنًا فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِيهِ وَزِدْنَا مِنْهُ فَإِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يُجْزِئُ مِنْ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ إِلَّا اللَّبَنُ " (أخرجه أبو داود) .